端午献尚书为寿赋(以诚以古书资/乎圣寿为韵)　王　棨
节乃端午经惟尚书当炀帝穷奢之际见苏公为寿之
初五日嘉辰欲有裨于圣德百篇奥义敢将献于皇居
始夫蕤宾既调星火初正虽云祭屈之日合有祝尧之

敬咸求玩好冀尽竭其忠勤竞荐珍奇愿延长于睿圣
惟公以邦纪将紊洪图渐倾欲讽江东之幸思停辽水
之征繇是访注于安国求篇于 伏生

既逢采艾之时合
祈洪算遂托献芹之礼庶达微诚盖以文尽雅言事传
上古前王之善恶皆载历代之安危可睹自然于礼 (第 11b 页)

　　　尚书第四问(五经/同)
问左史记言古之大训何首载尧典而乃称虞书当文
思之代而九官未命及纳麓之时而四凶方去岂允恭
克让待玄德而尽善耶仲虺作诰伊尹作训岂臣下忠
规之称耶伯禽费誓穆公秦誓岂帝王轨范之书耶好
风好雨既从于箕毕时若恒若复系于休咎何所适从

耶 伏生

传于耄耋鲁璧得于残缺前代讲训孰为名家
可以详言用窥奥学
　　　毛诗第五问(丑经/同)
问二南之化六义 (第 6a 页)

文粹/无此五字)设使公生于孔子之世公未必不在四科焉
然国家以二十一贤者(若左丘明卜子夏公羊高谷梁赤 伏胜 高堂生戴圣毛公孔安国)
(刘向郑生杜子春马融卢植郑康成服/慎何休王肃王弼杜元凯范宁等是也)代用其书垂 …… (第 22b 页)
　　　移成均博士书
夫居位而愧道者上则荒其业下则偷其言业而可荒

文弊也言而可偷训薄也故圣人惧是寝移其化上自
天子下至子男必立庠以化之设序以教之犹歉然不
足士有业高训深必诎礼以延之越爵以贵之俾庠声
序音玲珑于珩佩铿訇于金石此圣人之至治也今国
家立成均之业其礼盛于周其品广于汉其诎礼越爵
又甚于前世而未免乎愧道者何哉夫圣人之为文也
为经约乎史赞易近乎象诗书止乎删礼乐止乎定春
秋止乎脩然六籍仪刑乎千万世百王更命迭号莫不

由是大也其幽幽于鬼神其妙妙于玄造后之人苟不
得行(胡郎/反)决句释者犹万物但被玄造之化者耶故万
世但化而已不知玄造之源也夫六艺之于人又何异
于是故诗得毛公书得 伏生

易得杨何礼得二戴周官
得郑康成槻(音/规)其微言釽其大义幽者明于日月奥者
廓于天地然则今之讲习之功与 (第 25a 页)

奠
于其先师郑玄注云官谓诗书礼义(通典作礼/乐诗书)之官也
先师者若汉礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有 伏
生 可以为师者又礼记云始立学释奠于先圣郑玄注 (第 2b 页)

须臾而(一无/而字)弛耶至嬴政犯之窒
其源源未绝而已自绝于天(一有/下字)矣汉初才息干戈复
浚其源而 伏生公 孙弘倪宽卜式之徒并出维持战争
之汉二百年间无所失坠皆周公仲尼之力也国家用
干戈取天下其道正于汉氏及辟 (第 3b 页)

况(或作/卿) 伏生 毛公韩生董生高堂生扬雄郑玄等数十
人皆图之壁选博士弟子皆如(集本文粹/作必省)其人又为置
(三字集 (第 12b 页)

　士或不肯置对歆因移书太常博士责让之曰
昔唐虞既衰而三代迭兴圣帝明王累起相袭其道甚
著周室既微而礼乐不正道之难全也如此是故孔子
忧道不行历国应聘自卫返鲁然后乐正雅颂乃得其
所修易序书制作春秋以纪帝王之道及夫子没而微
言绝七十子卒而大义乖重遭战国弃笾豆之礼理军
旅之阵孔子之道抑而孙吴之术兴陵夷至于暴秦焚
经书杀儒士设挟书之法行是古之罪道术由此遂灭

汉兴去圣帝明王遐远仲尼之道又绝法度无所因袭
时独有一叔孙通略定礼仪天下惟有易卜未有他书
至于孝惠之世乃除挟书之律然公卿大臣绛灌之属
咸介胄武夫莫以为意至孝文皇帝始使掌故晁错从 伏生

受尚书尚书初出于屋壁朽折散绝今其书见在
时师传读而已诗始萌芽天下众书往往颇出皆诸子
传说犹广立于学官 …… (第 3b 页)
　　移成均博士书(唐皮日休/)
夫居位而愧道者上则荒其业下则偷其言业而可荒
文弊也言而可偷训薄也故圣人惧是寖移其化上自
天子下至子男必立庠以化之设序以教之犹歉然不
足士有业高训深必诎礼以延之越爵以贵之俾庠声
序音玲珑于珩佩锵訇于金石此圣人之至治也今国
家立成均之业其礼盛于周其品广于汉其诎礼越爵

又甚于世而未免乎愧道者何哉夫圣人之为文也为
经约乎史赞易近乎象诗书止乎删礼乐止乎定春秋
止乎修然六籍仪刑乎千万世百王更命迭号莫不由
是大也其幽幽于鬼神其妙妙于玄造后之人苟不能
行决句释者犹万物但被玄造之化者耶故万物但化
而已不知玄造之源也夫六艺之于人又何异于是故
诗得毛公书得 伏生

易得杨何礼得二戴周官得郑康
成摫其微言鈲其大义幽者明于日月奥者廓于天地 (第 6b 页)

以左丘明等二十二人从祀孔子庙庭盖当时圣学
不明议者无识拘于旧注疏谓释奠先师如诗有毛公
礼有高堂生书有 伏生 之类遂为专门训诂之学为得
圣道之传而并及马融等行之至今诚不可不考其行
之得失与义之可否而釐正于大明有 …… (第 7a 页)
臣窃以为不然夫守其遗经若左丘明公羊高谷梁赤
之于春秋 伏胜 孔安国之于书毛苌之于诗高堂生之
于仪礼后苍之于礼记杜子春之于周礼可以当之盖
秦火之后虽易以卜筮仅存而 (第 9a 页)

堂生制氏毛公 伏生 也此汉代释奠于汉之人之證也
故夔伯夷周公孔子虽不能接世而生而高堂生制氏
毛公 (第 19b 页)
伏生 固亦非旷世之所希有然而与于释奠者代
有其人则自建学以来皆然未有空一代而绝无其人
也明兴且二百年弦歌之 …… (第 19b 页)
圣人之徒者犹宜援而进之而况如瑄之真
可谓羽翼圣门者乎如是而曰我国之故也而祀焉以
比于汉高堂生制氏毛公 伏生 许衡其亦可以无愧矣
乎况今之所谓祀者乃其偃然于累代群儒之后而非
如记所谓特祀以为先师者也奚不可哉此瑄 (第 20a 页)

惧修名
之未立彷徨中夜泣泗涟如嗟乎嗟乎此孔子所谓四
十五十无闻而不足畏者也寻又自惟老骥伏枥志在
千里 伏生 耋耄犹授尚书伯玉省愆亦在五十武公既
老进修弗渝有如予者上之既无以策勋天朝下之又
无以潜精艺苑老且倦厌 (第 13b 页)

逃难解散我先人用藏其家书于屋壁汉室龙兴开设
学校旁求儒雅以阐大猷济南 伏生 年过九十失其本
经口以传授裁二十馀篇以其上古之书谓之尚书百
篇之义世莫得闻至鲁共王好治宫室坏孔子旧宅 …… (第 5a 页)
论语孝经皆蝌蚪文字王又升孔子堂闻金石丝竹之
音乃不坏宅悉以书还孔氏蝌蚪书废已久时人无能
知者以所闻 伏生 之书考论文义定其可知者为𨽻古 …… (第 5a 页)
定更以竹简写之增多 伏生 二十五篇 (第 5b 页)
伏生 又以舜典
合于尧典益稷合于皋陶谟盘庚三篇合为一康王之
诰合于顾命复出此篇并序凡五十九篇为四十六卷
其 (第 5b 页)

学而上亦乡
之于是招方正贤良文学之士自是之后言诗于鲁则
申培公于齐则辕固生于燕则韩太傅言尚书自济南 伏生 言礼则鲁高堂生言易自菑川田生言春秋于齐
鲁自胡母生于赵自董仲舒及窦太后崩武安侯田鼢 (第 13a 页)

曰释然后仲淹之书真赝粲列可以羽
翼孔氏传诸其人
　　文苑春秋序(崔铳/)
说者曰孔子删书为首篇今存者 伏生 二十八篇传信 (第 6b 页)

末而至
本是或一道也尝叹汉法试吏人诵史籀之书童习仓
颉之教字学犹近古也汉求能读古字者必徵齐人以
所闻 伏生 可以考论传称山东大师能言尚书齐语相
授也孝宣命张敞受齐学遂能读鼎刻以致通显京兆
馀暇遑及古书无以大其 (第 26a 页)

当之庸非渎乎古之有道有德者使教焉死
则以为乐祖祭于瞽宗此之谓先师若汉礼有高堂生
乐有制氏诗有毛公书有 伏生 之类也又凡始立学者
必释奠于先圣先师释奠必有合有国故则否谓国无 (第 2b 页)

河出图雒出书圣人则之故
书之所起远矣至孔子篹焉上断于尧下讫于秦凡百
篇而为之序言其作意秦燔书禁学济南 伏生 独壁臧
之汉兴亡失求得二十九篇以教齐鲁之间讫孝宣世
有欧阳大小夏侯氏立于学官古文尚书者出孔子壁 (第 17b 页)

谬
误未悉正也故今重加修订视旧本颇为精善虽于大
义不能有所损益而于羽翼遗经亦不为无小补云书
二十八篇 汉伏生 所口授者所谓今文书也 (第 2b 页)
伏生 故为
秦博士焚书时生壁藏之其后兵起流亡汉定生求其
书亡数十篇独存二十八篇以教授于齐鲁之间孝文
时求能 …… (第 2b 页)
女传言教错齐人语多与颍川异错所不知凡十二三
略以其意属读而已夫此二十篇者 伏生 口授而晁错
以意属读者也其文阙误颠倒固多然不害其为古书
也汉魏数百年间诸儒所治不过此尔当时以应二十 (第 3a 页)
八宿盖不知二十八篇之外犹有书也东晋元帝时有
豫章内史梅颐增多 伏生 书二十五篇称为孔氏壁中
古文郑冲授之苏愉愉授梁柳柳之内兄皇甫谧从柳
得之以授臧曹曹授梅颐颐遂奉上其书 …… (第 3a 页)
晚出之书别见于后以俟后之君子择焉书二十
五篇晋梅颐所奏上者所谓古文书也书有今文古文
之异何哉晁错所受 伏生 书以𨽻写之𨽻者当世通行
之字也故曰今文鲁恭王坏孔子宅得壁中所藏皆科
斗书科斗者仓颉所制之字也故曰 …… (第 3b 页)
一德典宝伊训肆命
原命武成旅獒囧命二十四篇目为古文书汉艺文志
云尚书经二十九篇古经十六卷二十九篇者即 伏生
今文书二十八篇及武帝时增伪泰誓一篇也古经十
六卷者即张霸伪古文书二十四篇也汉儒所治不过 (第 4a 页)
伏生 书及伪泰誓共二十九篇尔张霸伪古文虽在而
辞义芜鄙不足取重于世以售其欺及梅颐二十五篇 …… (第 4a 页)
先汉以前之文夫千年古书最晚乃出而
字画略无脱误文势略无龃龉不亦大可疑乎吴氏曰
增多之书皆文从字顺非若 伏生 之书诘曲聱牙夫四
代之书作者不一乃至二人之手而定为二体其亦难
言矣朱子曰书凡易读者皆古文岂数百年壁中 (第 5a 页)
之物
不讹损一字者又曰 伏生 所传皆难读如 (第 5a 页)
伏生 但记 (第 5a 页)

　史邺侯李繁至官能以为先既新作孔子庙又令工

　改为颜子至子夏十人像其馀六十子及后大儒公
　羊高左丘明孟轲荀况 伏生

毛公韩生董生高堂生
　扬雄郑玄等数十人皆图之壁选博士弟子必皆其
　人又为置讲堂教之行礼肄习其中置本钱 (第 2a 页)

子庙庭盖当时圣学不明议者无识拘于旧注疏谓释
奠先师如诗有毛公礼有高堂生书有 伏生 之类遂为
专门训诂之学为得圣道之传而并及马融等行之至
今诚不可不考其行之得失与义之可否而釐正于大
明 …… (第 22b 页)
而议者谓能守其遗经转相授受以待后
之学者不为无功臣窃以为不然夫守其道经若左丘
明公羊高榖梁赤之于春秋 伏胜 孔安国之于书毛苌
之于诗高堂生之于仪礼后苍之于礼记杜子春之于 (第 24a 页)

　　釐正孔庙从祀疏(张孚敬/)
臣谨按程敏政奏曰唐贞观三十一年始以左丘明等

二十二人从祀孔子庙庭盖当是时圣学不明议者无
识拘于旧注疏谓释奠先师如诗有毛公礼有高堂生
书有 伏生

之类遂以专门训诂之学为得圣道之传而
并及马融等行之至今诚不可不考其行之得失与义
之可否而釐正于大明有 …… (第 7b 页)
议者谓能
守其遗经转相授受以待后之学者不为无功臣窃以
为不然夫守其遗经若左丘明公羊高榖梁赤之于春
秋 伏胜

孔安国之于书毛苌之于诗高堂生之于仪礼 (第 9a 页)